大家好，小刘来为大家解答以上问题。读书使人优美中心论点，读书使人优美 的中心思想是很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、这里说的一切都不是读书的内容，有关读书的这个状态完全在这篇东西的状况之外。

2、这篇东西充其量不过是一个所谓的作者关在房间里的呓语而已。

3、从精神里表现出来的思想从不是这麼一回事。

4、既无思想，就无中心可言，又何来中心思想？中心和思想可是同义词呢！且要是能这麼理解优美或美好，人间也就没有什麼不美好的事情了。

5、这篇东西还可真是追求风花雪月的駌鸯蝴蝶派典型的无病呻吟。

6、这类不时无由来就会发笑和哭泣的人，从不食人间烟火，他们哪里知道什麼还是什麼，国家民族又在哪里？优美的优，为忧也。

7、优和忧为同义词。

8、优指的义理状态是一条一条的界限或界线所形成的关系和联系的这种合宜、适切和完满状态。

9、优和美也是同义词，美的道理是从优的义理来的。

10、美者是谓完善、圆融和无缺无憾。

11、优者，《小尔雅》称︰「多也。

12、」多即众、美或和也。

13、美者，《说文解字》称︰「甘也。

14、美与善同意。

15、」《广韵》说︰「好色」。

16、《正韵》称︰「嘉也，好也。

17、」这些义理指的都是完满无缺的合宜状态。

18、那麼如何成就合宜、适切和完满状态呢？话要从事物来说。

19、我们俗话常说，写作要「言之有物」，这里头的物就是指「事物」而言。

20、事物指的是一种关系和联系，而不是什麼我们感官所感觉到对象。

21、事物不是我们感官所能感觉得到的，它也不存在这个世界上。

22、这种东西是通过关系和联系成就出来的状态。

23、而关系和联系又是一条一条的界线或界限所构成的间隔形成的。

24、界线或界限所构成的间隔，在学术上称之为空间。

25、空间和空间之间的邻近状态是为关系和联系。

26、关系和联系同时也就因为邻近状态，构成影响和作用。

27、影响和作用就是消长、变化和发展的相互作用。

28、让什麼成为什麼的这种相互作用，在哲学或力学里即称之为运动。

29、消长、变化和发展的相互作用当然是让状态、形势和气势表现出来。

30、对於状态、形势和气势表现出来受到影响的一方而言，在文字上即把这种状态称之为事件、事态、事件或事变；反之，对於施展作用的那一方而言，在文字上即把这种状态称之为事务、事业、事功或事情。

31、事件、事态、事件或事变，或者事务、事业、事功或事情，统合起来即统称事物或物。

32、在中文里是之把成形、成器为用这种状态称之为物。

33、同样的，也把在什麼和什麼之间称之为物。

34、那麼关系和联系是不是本来就有的呢？同样的，这也是看不到、摸不到，同时也是在这个世界里不存在的东西。

35、这是要通过调查、研究和类比的过程把邻近状态找出来，才会出现的东西。

36、能够构成关系和联系，事物或物才会出现。

37、反过来说，事物或物也是因为这样的关系和联系才得到称呼或署名。

38、事物或物自然也就是感官所感觉不到的。

39、这样看来，那麼也就只有在这些界线和界限放进去时，事物或物才得成形、成器。

40、事物或物是以为完成了的状态。

41、完成了的，就是圆融、完美和无缺无憾之谓。

42、因为和谐、得宜，安然无事，事物或物才得成形、成器。

43、这是道理。

44、能够称呼什麼是什麼，也就是那个状态实现之後才得如此。

45、这种状态的完成或实现，用哲学里的说法，就是实践，那麼因为通过这种陈列、次第和类比，让消长、变化和发展的相互作用表现出来，这种状态是之即为明明白白。

46、把这种明明白白放进心里，就能够预测、分析、判断和操作。

47、能够预测、分析、判断和操作当然是了然和理解。

48、而了然和理解这两组文字的义理也是从这里来的。

49、了然即完成了的实际状态谓之；理解即把合宜的条理析释出来谓之。

50、了然和理解即成就了知识状态。

51、这种知识状态是之为知道。

52、知道即条理的晓喻，或者匹配著的途径谓之。

53、条理的晓喻，或者匹配著的途径正是知识这两个文字的义理状态。

54、知即为识，知和识是同义词。

55、知为新放进去的事物关系和联系；识为已然的事物关系和联系。

56、知识者即为思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想的另一种说法。

57、是以在中文里把了然和理解这种成就了的知识状态也称之为思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想等等。

58、同时，思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想等等文字的义理全部都训纪、记、释、绎、丝、缕、道、网或理等等义理。

59、换句话说，知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想等等，全部也都是事物的关系和联系的另外一种质的替换状态。

60、知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想等等是事物的同义词，它们就是完全相同。

61、既是完全相同，它们之间自然是存在著差异和重复这种质的替换状态。

62、事物既为完成了的状态表现，那麼知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想是不是同样也是完成了的状态表现呢？当然知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想本身就是优美了。

63、这样的优美状态不待外加，它本身就是这种状态。

64、因为把明明白白放进心里，能够预测、分析、判断和操作，因而就成就了心里的能力。

65、是以知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想又被释之为能。

66、能就是能、力、艺、术、算、计、色、象、美或数的义理状态表现，因而知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想等等文字，在中文里又训能、力、艺、术、算、计、色、象、美或数等等义理。

67、能力当然是权力、意志、欲望和毅力，这样下来也就能够表述、演出、批评、补遗和言语。

68、写作、讲演、表演、艺术、创作、作品、绘画或建筑等等的道理就是从这里来的。

69、所以写作、讲演、表演、艺术、创作、作品、绘画或建筑等等，都是事物圆融善美後的表现状态。

70、它们不是无由来的无地放矢，或者是没有任何根据的哭笑行为。

71、是而写作、讲演、表演、艺术、创作、作品、绘画或建筑等等也都是已然的圆融善美。

72、它们没有再创造什麼，它们不过是已经创造了什麼之後的表现。

73、那麼，任何写作的「言之有物」，这里头的意思就不是「讲话有内容」这个意思，而是「合宜圆融地生产出完美适切的状态」。

74、言者为立、宜、从或我的意思；之为从、去或生的意思；有为实、在、果、得、取、质或寀等等的意思。

75、那麼读书又是什麼意思呢？读书就是从已然圆融善美的状态抽取出构成关系和联系的线条谓之。

76、从已然圆融善美的状态抽取出构成关系和联系的线条有什麼意义呢？有的，这种行为就是意义本身。

77、而意义者，义理无它，说的正是合宜的事物状态。

78、不是已然圆融善美了吗？为什麼还要抽取构成关系和联系的线条呢？因为这是必然之举。

79、自然界生生不息、变动不居。

80、任何的关系或联系不管是多麼圆融善美、适切合宜，瞬间都会是明日黄花，散形失态。

81、原来的新闻变成旧识，已然的知识就成为经验。

82、推陈出新，青出於蓝，革命创新，这些都是天经地义的道理。

83、读书也就不能不如此顺天应人，才能为人处世，接受自然变异的挑战，成就一番事业。

84、因循苟且，守成不变，必然死於非命，道理在此。

85、读书是而为让已然的圆融善美成就圆融善美状态谓之。

86、读者，在中文是之训诵书、诵言、豆、抽取、紬丝或止的义理。

87、诵通言，为校正、肃杀和圆融之意。

88、书者即如、是、庶或著谓之。

89、如、是、庶或著都是指已然的合宜安然状态。

90、读书，无需说，就是取得事物，即成就事物，成就圆融善美。

91、这样看来，读书当然是优美状态本身了。

92、不言而喻，读书正是知识、思想、思维、忧虑、爱情、感情、思考或思想等等的另一种说法。

93、那麼读书跟无由来的哭笑发颠有什麼关系呢？绝对不会有任何关系。

94、那是不知民间疾苦，风花雪月的日子过得太忘情了，从来还不曾确实读过书，才会把读书幻想成跟这档事有关。

95、当然也就是无知，才有以致也。

96、无知，自然是连中文和语言也不可能讲得清楚。

97、这篇东西里使用的文词义理相尅，是非颠倒，逻辑不通也就算了；对於拿著书本会不时无由来地发笑和哭泣的人，还能讲求什麼呢？可居然连题目都让人儍眼，这就太不可思议了。

98、《读书使人优美》这句「话」里，读书已然为优美，且是优美的同义词。

99、而人呢？人是「天地合德」（在精神里统一起来的圆融善美状态）谓之也。

100、这里的人，说的也同样是放进心里的事物。

101、换句话说，讲的也是优美的状态。

102、人就是读书、优美的同义词。

103、《读书使人优美》这句「话」要是译成现在中文白话，就会变成是这样的句子︰「优美让优美成为优美」。

104、不必说，只有头脑不清的人才会说出这种连话都说不清楚的胡昏话。

105、如此头脑发昏、连中文都说不清楚的一篇东西，自然不会是一篇作品。

106、言之无物是必然，会胡乱搪塞一些风马牛不相及的东西，拼拼凑凑一堆华丽词藻，也就不是偶然。

107、可居然还敢大啦啦毫无愧色地谈起自己连话都说不清楚的「读书」这玩意儿，这就失德败行、太伤人感情。

108、这是误国误民呢！更让人匪夷所思的是︰这篇东西可同时还被拿来当作全国青少年学习读物和考试题目。

109、这就要让人家败给这个国家的教育主管单位了。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。